1.現(xiàn)在的學(xué)術(shù)發(fā)言環(huán)境比過(guò)去好多了，可知識(shí)分子中存在一種奇怪的犬儒主義，不敢把自己的思想講出來(lái)，唯恐得罪什么人。之所以存在這種情況，有些是過(guò)去搞怕了，有些是膽小，但你在學(xué)術(shù)界，不把真正的問(wèn)題講出來(lái)，看臉色行事，是做不成學(xué)問(wèn)、搞不成研究的。

　　對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）

　　A.做學(xué)問(wèn)要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威                      B.沒(méi)有骨氣的人成不了學(xué)術(shù)大家

　　C.敢于表達(dá)自己的思想才能做好學(xué)問(wèn)            D.學(xué)術(shù)環(huán)境是影響學(xué)術(shù)成就的重要因素

　　2.第二次世界大戰(zhàn)后，多數(shù)先行國(guó)家的行政重心逐漸向社會(huì)福利管理轉(zhuǎn)移，它們的人口基礎(chǔ)管理，普遍形成了一種以“人口服務(wù)”為主的新體制。這種體制并沒(méi)有放棄人口的管控，只是這種管控的核心目標(biāo)是人口服務(wù)，基本手段是人口服務(wù)，表現(xiàn)形式也是人口服務(wù)。它將管控寓于服務(wù)之中，而不是相反。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型下人口管理，顯然也面臨著類似的調(diào)整。

　　以下表述與這段文字意思不相符的是（  ）

　　A.我國(guó)的人口管理應(yīng)確立人口服務(wù)的管理宗旨

　　B.人口管控與人口服務(wù)是完全不同的兩種模式

　　C.先行國(guó)家的人口管理轉(zhuǎn)型是行政重心轉(zhuǎn)移的結(jié)果

　　D.人口管理的新體制通過(guò)人口服務(wù)實(shí)現(xiàn)人口管控

　　3.世界是由無(wú)數(shù)具體事物及聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。按照認(rèn)識(shí)的順序，人們的認(rèn)識(shí)是從具體的、個(gè)別的、有限的事物開(kāi)始。然而人的思維本性總是不滿足于對(duì)具體事物的個(gè)別方面或局部的支離破碎的認(rèn)識(shí)，不愿意停留在“管中窺豹，只見(jiàn)一斑”的狀態(tài)。人們孜孜不倦地探索諸多看似孤立的事物背后的內(nèi)在聯(lián)系，苦苦尋找那種把自然界、人類社會(huì)和人的精神世界統(tǒng)一起來(lái)并起支配作用的內(nèi)在聯(lián)系。這種形而上的思考就是哲學(xué)思考，自古至今，從未中斷。

　　對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）

　　A.哲學(xué)思考追求整體性                      B.哲學(xué)思考意在揭示事物的本質(zhì)

　　C.哲學(xué)思考具有連續(xù)性                      D.哲學(xué)思考以抽象思維為主導(dǎo)

　　4.在中國(guó)文化的劇烈沖擊下，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。

　　對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）

　　A.佛教是一個(gè)適應(yīng)性很強(qiáng)的宗教

　　B.“孝”是佛典發(fā)展過(guò)程衍生出來(lái)的要義之一

　　C.佛學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的影響較深

　　D.傳統(tǒng)文化的力量迫使佛教在傳播中采取了變通策略

　　5.君子所見(jiàn)無(wú)不善，小人所見(jiàn)無(wú)不惡。拾荒的陳阿姨并不像一些人那樣，將幫助別人這種再簡(jiǎn)單不過(guò)的事情想象得那樣復(fù)雜、可怕。作為一個(gè)真正富有正義感的人，不會(huì)在助人為樂(lè)之前就考慮自己做了好事是不是會(huì)被冤枉，為自己尋找一個(gè)不作為的借口。舉手之勞怎么卻變得如此艱難，要不要扶起倒地的弱者似乎成了今天一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。

　　這段文字意在說(shuō)明（  ）

　　A.要積極營(yíng)造助人為樂(lè)的社會(huì)環(huán)境

　　B.有正義感的人做好事時(shí)不會(huì)考慮得失

　　C.遇到弱者需要幫助時(shí)，我們應(yīng)伸出援助之手

　　D.當(dāng)今社會(huì)缺乏正義感，出現(xiàn)了道德危機(jī)

      河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.follwo-marketing.com/）解析　題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

 

　　1.【解析】C。由首句中的轉(zhuǎn)折詞“可”和尾句中的轉(zhuǎn)折詞“但是”可把握文段的重點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)要把自己的思想、真正的問(wèn)題講出來(lái)。

　　2.【解析】B。由文段最后一句話“我國(guó)社會(huì)……顯然也面臨著類似的調(diào)整”可知A項(xiàng)正確。由文段首句“行政重心向社會(huì)福利管理轉(zhuǎn)移，人口管理轉(zhuǎn)向以為人民服務(wù)為主的新體制”，由此可知C項(xiàng)正確。文段中提到“以人口服務(wù)為主的新體制并沒(méi)有放棄人口的管控”，由此可知D項(xiàng)正確。由整個(gè)文段可知，“人口服務(wù)”是手段，在“人口服務(wù)”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“人口管控”，因此“人口服務(wù)”和“人口管控”之間有著密切的關(guān)系，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　3.【解析】A。文段是分總結(jié)構(gòu)，由代詞“這”引導(dǎo)的尾句是文段的主題句?！斑@”指代前文“人們不滿足對(duì)事物個(gè)別、局部的認(rèn)識(shí)，……人們孜孜不倦地探索諸多看似孤立的事物背后的內(nèi)在聯(lián)系”，哲學(xué)思考不是具體、個(gè)別、有限的，而是整體性的。

　　4.【解析】D。文段是總分結(jié)構(gòu)，首句是文段主題句，即“在中國(guó)文化沖擊下，佛教必須作出某些偽裝”。

　　5.【解析】D。文段是分總結(jié)構(gòu)，前文舉例分析，尾句引出重點(diǎn)，尾句“舉手之勞怎么卻變得如此艱難，也已經(jīng)成了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題”，作者意在表達(dá)社會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)、缺乏正義感。