論對(duì)待財(cái)富幾個(gè)錯(cuò)誤觀念

　　——兼論物質(zhì)和精神財(cái)富的辯證關(guān)系

　　什么事真正的財(cái)富？如何對(duì)待財(cái)富？對(duì)此，東西方文化都不乏經(jīng)典論述。中國(guó)有“不義而富且貴，于我如浮云”的操守，西方有“在巨財(cái)富中死去是一種恥辱”的灑脫。這些經(jīng)典的財(cái)富觀都影響至深。但它們有一個(gè)共同特點(diǎn)——過(guò)于高調(diào)。并不是人人都能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。一味的唱高調(diào)和唯利是圖都不是我們的選擇，厘清物質(zhì)和精神財(cái)富的關(guān)系才是關(guān)鍵。

　　——精神和物質(zhì)財(cái)富的獲得沒(méi)有必然的先后關(guān)系。

　　追求精神財(cái)富并不必然以充足的物質(zhì)為基礎(chǔ)。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，物質(zhì)是基礎(chǔ)，先有物質(zhì)后有精神，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種極端、片面的理解。馬克思本人就是一個(gè)很好的例子——恰恰是馬克思這個(gè)窮光蛋創(chuàng)造巨大精神財(cái)富，而那些家產(chǎn)萬(wàn)貫的資本家不過(guò)是歷史塵埃。很多人追求賺錢，賺更多錢。賺到錢之后呢？

　　當(dāng)今中國(guó)不缺錢，但精神財(cái)富的缺失已經(jīng)嚴(yán)重的影響到個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展。我們對(duì)精神財(cái)富的追求和創(chuàng)造要分秒必爭(zhēng)了。要引導(dǎo)各種收入狀況的人，發(fā)動(dòng)各個(gè)行業(yè)參與到精神文化的創(chuàng)造中來(lái)。要形成全社會(huì)良好創(chuàng)造精神財(cái)富的良好環(huán)境和風(fēng)氣。

　　——精神和物質(zhì)財(cái)富之間沒(méi)有必然的高低貴賤之分。

　　中國(guó)文化中有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)既體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的尊重，但也不乏迂腐成分。一些人，尤其一些知識(shí)分子，看不起追求物質(zhì)財(cái)富的人。商人言必稱利，往往受到鄙視和嘲弄。我們現(xiàn)在社會(huì)中一些仇富現(xiàn)象，仇恨的往往都是商人。但商人對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步作用很大，司馬遷就寫(xiě)過(guò)《貨殖列傳》記載了商人的功績(jī)。

　　我們要警惕財(cái)富觀上的泛道德主義和唯精神論。不能輕視物質(zhì)財(cái)富的作用，要給予創(chuàng)造者以正確評(píng)價(jià)。還要給人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富提供更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，從而為大家幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)要大力弘揚(yáng)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力促進(jìn)公平合理的財(cái)富分配。要堅(jiān)決反對(duì)不勞而獲和驕奢淫逸的錯(cuò)誤財(cái)富觀。

　　——物質(zhì)和精神財(cái)富之間沒(méi)有絕對(duì)界限，能相互轉(zhuǎn)化。

　　有很多人只承認(rèn)物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為精神財(cái)富是虛的，是一種自我安慰。但事實(shí)上，所有的物質(zhì)財(cái)富最終都會(huì)指向精神。買名車、豪宅，主要不是因?yàn)橐芏嗫?，或者人比較胖、需要睡大屋子，而是為了追求一種精神上優(yōu)越感。其實(shí)，人的優(yōu)越并不必然需要豪宅名車支撐。學(xué)問(wèn)高深，道德高尚，社會(huì)認(rèn)同度高都能使人卓越，積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富。

　　對(duì)待財(cái)富，我們既需要努力挖掘中華傳統(tǒng)文化資源，努力發(fā)揚(yáng)“安貧樂(lè)道”、“富而好禮”的精神，還要大力弘揚(yáng)我黨艱苦奮斗、勇于奉獻(xiàn)的作風(fēng)。努力協(xié)調(diào)好精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的關(guān)系，使它們形成一種動(dòng)態(tài)平衡和良性互動(dòng)。

　　走有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意道路

　　文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)近年來(lái)迅猛發(fā)展，帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)日趨成熟，但是我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還剛剛起步。在這樣的條件下最容易出現(xiàn)的問(wèn)題就是盲目跟風(fēng)。

　　國(guó)外的一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)常常通過(guò)巨大的投資和商業(yè)炒作獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，遠(yuǎn)有《泰坦尼克號(hào)》、《指環(huán)王》，近有《阿凡達(dá)》、《2012》……很多人眼紅為什么我們就沒(méi)有那么好的票房呢？我們就不能拍一部《阿不凡達(dá)》？這樣的心態(tài)促使很多人在做產(chǎn)業(yè)的時(shí)候只注重炒作和投資，場(chǎng)面要大，背景要雄偉，明星要大牌……與此同時(shí)我們卻忽略了產(chǎn)品本身的內(nèi)涵，使一些產(chǎn)品成立為單純的獲取感官的刺激，這樣的刺激比起國(guó)外的很多作品效果有差得多。

　　做好文化創(chuàng)意首先應(yīng)該充分了解自己的優(yōu)劣勢(shì)。我們的優(yōu)勢(shì)除了有良好的文化傳統(tǒng)之外就是我們有巨大的潛在市場(chǎng)，我們的劣勢(shì)則是我們?nèi)狈ο冗M(jìn)的技術(shù)和雄厚的資本。在這樣的情況下，文化創(chuàng)意堅(jiān)持走底蘊(yùn)深、成本低、貼近百姓生活的路線。這樣的路線不僅可以循序漸進(jìn)的打開(kāi)文化市場(chǎng)，同時(shí)也可以積累資金和技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，為大制作的影片奠定良好的資金、技術(shù)和市場(chǎng)基礎(chǔ)。不了解自己的優(yōu)劣勢(shì)，一味的去和別人比排場(chǎng)，是典型的拿自己的劣勢(shì)和別人的優(yōu)勢(shì)比，這種賠本的買賣我們不能做！

　　要做好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)我們還要弄清楚消費(fèi)者的消費(fèi)心理。文化產(chǎn)品和其它產(chǎn)品的不同之處就在于它是有文化內(nèi)涵的，是一種精神性的東西。不同國(guó)家和地區(qū)的人具有不同精神風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。中國(guó)人的一些價(jià)值觀和西方人的價(jià)值觀就存在很大的不同，適合西方人口味的東西中國(guó)老百姓不一定喜歡。要打開(kāi)中國(guó)的文化市場(chǎng)，我們首先要對(duì)老百姓的精神生活進(jìn)行深入細(xì)致的了解，要對(duì)我國(guó)的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗進(jìn)行學(xué)習(xí)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品只有扎根在文化傳統(tǒng)和習(xí)俗中在能夠真正的獲得百姓的認(rèn)同，才能最大限度的打開(kāi)文化創(chuàng)意的市場(chǎng)。以四大名著為例，三國(guó)、西游、紅樓、水滸，無(wú)論拍多少遍都有很多人看。這是為什么呢？其中一個(gè)重要的原因就是因?yàn)檫@些作品本身已經(jīng)深深扎根在我們民族的內(nèi)在精神氣質(zhì)中了。我們并不是要讓所有的影視作品都來(lái)拍這些名著，只是希望文化創(chuàng)意作品盡量融入這些作品中的精神內(nèi)涵。

　　發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，我們一定要結(jié)合自身情況，走出一條有符合中國(guó)國(guó)情和具有中國(guó)特色的文化創(chuàng)意道路，為世界文化的豐富和繁榮，為文化的多元化增添更絢麗的色彩！

　　文化創(chuàng)意的方向在哪里？

　　改革開(kāi)放三十多年以來(lái)我們的文化獲得很大的發(fā)展，文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，文化事業(yè)形成百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的良好局面。這為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)，也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)埋下了隱患。

　　多元化意味著豐富繁榮，同時(shí)也帶來(lái)了混亂，容易使我們迷失方向。一些文化創(chuàng)意為了吸引公眾的眼球常常通過(guò)一些嘩眾取寵的方式，通過(guò)一些反社會(huì)的方式來(lái)搞“創(chuàng)意”。比如湖南衛(wèi)視的快樂(lè)男生中出現(xiàn)的一些男扮女裝現(xiàn)象，這一現(xiàn)象被社會(huì)戲稱為“偽娘”。江蘇衛(wèi)視的一個(gè)叫《非常誠(chéng)勿擾》的婚配節(jié)目有意無(wú)意的地選一些瘋狂的拜金主義的人者赤裸裸的地表達(dá)他們不健康的、貪婪的、墮落的想法，并且振振有詞的地認(rèn)為這是自己的權(quán)利。還有一些網(wǎng)絡(luò)游戲給玩家設(shè)計(jì)無(wú)窮無(wú)盡的陷阱，讓很多成年人都陷入其中無(wú)法自拔。如果有一天我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都是這樣的產(chǎn)業(yè)，也許它會(huì)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益，那時(shí)我們將生活在一個(gè)缺乏倫常的無(wú)恥社會(huì)中。但讓人奇怪的是、偏偏是這樣的一些文化產(chǎn)品賺得盆滿缽滿，而那些真正有文化的東西卻被邊緣化。

　　我們不得不反思，是什么造就了這種現(xiàn)象？這背后和我們的價(jià)值觀的混亂有很大關(guān)系。我們現(xiàn)在正處于一個(gè)價(jià)值失序的時(shí)代。傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀受到歷史因素的影響被摧毀，革命的優(yōu)良傳統(tǒng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中退出歷史舞臺(tái)，對(duì)于西方的文化我們學(xué)到的更多是一些皮毛和糟粕……我們發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)得到了滿足，但是我們卻喪失了精神家園。我們的相關(guān)的主管部門和從業(yè)人員一定要弄清楚：文化是我們安身立命的基礎(chǔ)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅擔(dān)負(fù)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，也擔(dān)負(fù)著傳承文化，引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任。正確的價(jià)值取向是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)。我們一定要以對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)子孫萬(wàn)代負(fù)責(zé)的態(tài)度加強(qiáng)文化創(chuàng)意的引導(dǎo)，對(duì)一些低俗文化產(chǎn)品要堅(jiān)決進(jìn)行清除。

　　有人會(huì)擔(dān)心加強(qiáng)對(duì)文化創(chuàng)意的引導(dǎo)會(huì)扼殺文化創(chuàng)意的生命力，這樣的擔(dān)心不是沒(méi)有道理。但是我們要看到加強(qiáng)引導(dǎo)不等于遏制創(chuàng)新，在堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向下同樣可以衍生出各種優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《喜羊羊》在影片中選出團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)、寬容這些在一些人看來(lái)老掉牙的東西，但它取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益，不僅孩子愛(ài)看，很多大人也愛(ài)看，這又說(shuō)明了什么呢？發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一定要堅(jiān)持健康的文化方向，缺乏了這個(gè)方向，這樣的產(chǎn)業(yè)短期內(nèi)可能會(huì)取得一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)效益，但是對(duì)社會(huì)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展則是有害無(wú)益的。

　　發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，我們一定堅(jiān)持正確方向，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)培養(yǎng)人格，涵養(yǎng)情操，走出一條符合人類文明進(jìn)步的正確發(fā)展道路，只有這樣我們才能既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又提升社會(huì)的精神修養(yǎng)，并最終引領(lǐng)世界的潮流！

　　讀“好”書(shū)

　　一個(gè)沒(méi)有文化的民族是可憐的，一個(gè)有文化卻不知道傳承和珍惜的民族是悲哀的。讀書(shū)不僅關(guān)系民族的興衰成敗，也關(guān)系到個(gè)人的前途命運(yùn)，關(guān)系到歷史的進(jìn)退，人類的福祉。一個(gè)號(hào)稱有著上下五千年文明的民族，我們沒(méi)有理由不讀好書(shū)。

　　讀好書(shū)的前提是選好書(shū)，選準(zhǔn)書(shū)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，圖書(shū)數(shù)以億計(jì)，我們不可能讀完所有的書(shū)。書(shū)的質(zhì)量參差不齊，一些粗制濫造，東拼西湊的書(shū)也橫行于市。選好書(shū)可以減少機(jī)會(huì)成本，提高讀書(shū)的效率。

　　選好書(shū)必須搭建圖書(shū)推薦平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視等媒介對(duì)好的圖書(shū)進(jìn)行推薦。鳳凰衛(wèi)視有一個(gè)叫開(kāi)卷八分鐘的節(jié)目就是一個(gè)不錯(cuò)的平臺(tái)，這類節(jié)目我們可以復(fù)制和借鑒。平臺(tái)只是一個(gè)框架、一個(gè)中介，單純靠媒體的力量解決不了問(wèn)題。需要專家學(xué)者放下身段，擔(dān)負(fù)責(zé)任，積極主動(dòng)的支持平臺(tái)建設(shè)，通過(guò)寫(xiě)書(shū)評(píng)，做講座等方式參與圖書(shū)推薦。選好書(shū)必須靠讀者身體力行，要知道什么是好書(shū)，必須親自看一看，必須有直接的閱讀經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于優(yōu)秀的圖書(shū)相互推薦，相互討論。

　　有書(shū)不等于會(huì)讀書(shū)，選好了書(shū)卻束之高閣是很多人都有的經(jīng)驗(yàn)。如何真正讀好書(shū)，這是一個(gè)問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題我們必須——培養(yǎng)良好的讀書(shū)習(xí)慣。

　　哲學(xué)家休謨說(shuō)：習(xí)慣是人生的偉大指南。良好的閱讀習(xí)慣是持續(xù)讀好書(shū)的關(guān)鍵。閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)可以從選書(shū)、買書(shū)、看書(shū)、背書(shū)、寫(xiě)讀書(shū)筆記等方面下功夫。規(guī)律的作息時(shí)間也是培養(yǎng)閱讀習(xí)慣的關(guān)鍵。溫家寶總理曾言：絕大部分的時(shí)候晚上睡覺(jué)前都要讀一點(diǎn)書(shū)。良好的外部條件對(duì)閱讀習(xí)慣也很重要。馬克思在大英圖書(shū)館留下了腳印與圖書(shū)館豐富的藏書(shū)分不開(kāi)。我國(guó)公共圖書(shū)場(chǎng)館的建設(shè)還很落后，需要在圖書(shū)館面積、數(shù)量、藏書(shū)上多下功夫。

　　讀書(shū)多固然是好事，但是不能因?yàn)樽x書(shū)太多，忘記了讀書(shū)目的是什么。盡管讀書(shū)有各種目的，但是最終最好的目的應(yīng)該是——實(shí)踐。

　　清人黃景人有言：百無(wú)一用是書(shū)生。讀了書(shū)不用，或者不知道怎么用的大有人在。用好書(shū)是讀書(shū)的最終目的，我們讀書(shū)不能僅僅把書(shū)作為消遣，不能只是為了讀書(shū)而讀書(shū)。讀書(shū)主要目的是為了指導(dǎo)人生，改造世界，而不僅僅是玩詞弄句。馬克思主義哲學(xué)從來(lái)都強(qiáng)調(diào)要將理論用于實(shí)踐，明代思想家王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一，都是在強(qiáng)調(diào)書(shū)的實(shí)踐意義。對(duì)于書(shū)上的知識(shí)我們一方面要活學(xué)活用，另一方面還應(yīng)該有孟子說(shuō)的盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)的獨(dú)立思考和批判精神，通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)、去調(diào)整、去糾正書(shū)中理論。

　　選好書(shū)，讀好書(shū)，用好書(shū)，干好事，做好人就能夠過(guò)上好的生活，能夠促進(jìn)社會(huì)和諧，文明延續(xù)，民族的興盛和世界的進(jìn)步。這個(gè)偉大的事業(yè)需要的不僅僅是理論和口號(hào)，也需要點(diǎn)滴的積累和不懈的堅(jiān)持。