1.馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（  ）

　　A.人的自身需要    B.人類的共同利益    C.人的社會(huì)關(guān)系    D.人的自然屬性

　　2.下列選項(xiàng)中屬于辯證法觀點(diǎn)的是（  ）

　　A.“人的感官是人認(rèn)識外界事物的天然屏障”

　　B.“存在就是被感知”

　　C.“人不能兩次踏進(jìn)一條河流”

　　D.“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”

　　3.歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在干（  ）

　　A.個(gè)人的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)

　　B.個(gè)人的自我選擇和自由發(fā)展

　　C.個(gè)人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會(huì)的制約

　　D.個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的尊重

　　4.人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指（  ）

　　A.人既具有自然性又具有社會(huì)性

　　B.人既是作為個(gè)體而存在又作為社會(huì)成員而存在

　　C.人既存在正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益又存在自私觀念

　　D.人既有社會(huì)性又有階級性

　　5.必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的（  ）

　　A.兩個(gè)不同的階段B.兩條不同的道路

　　C.兩種不同的結(jié)果D.兩種不同的狀態(tài)

　　6.“人對一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”，這句話指的是（  ）

　　A.包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷

　　B.沒有超時(shí)間、超歷史的絕對的自由

　　C.自由是必然的根據(jù)

　　D.必然是自由的限度

　　7.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（  ）

　　A.唯心主義      B.形而上學(xué)      C.不可知論       D.二元論

　　8.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（  ）

　　A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和      B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一

　　C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一        D.主體和客體的統(tǒng)一

　　9.“守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是（  ）

　　A.否認(rèn)了規(guī)律的客觀性              B.片面夸大了人的主觀能動(dòng)性

　　C.沒有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律    D.把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系

　　10.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋?nbsp; ）

　　A.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異              B.實(shí)踐的形式是多種多樣的

　　C.社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制    D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識水平的制約

　　河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.follwo-marketing.com/）解析　題目或解析有誤，我要糾錯(cuò)。

　　1.【解析】C。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！焙茱@然，馬克思是從C項(xiàng)“人的社會(huì)關(guān)系”，即社會(huì)屬性而不是人的自然屬性或其他特點(diǎn)給人的本質(zhì)加以規(guī)定的。

　　2.【解析】C?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)一條河流”體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一，是辯證法的觀點(diǎn)。A項(xiàng)將認(rèn)識與存在孤立開來，B項(xiàng)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，D項(xiàng)只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，不承認(rèn)相對靜止。故正確答案為C。

　　3.【解析】D。人的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。自我價(jià)值是指社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。故本題正確答案為D。

　　4.【解析】B。人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，就是由于“人既是作為個(gè)體而存在又作為社會(huì)成員而存在”，即B項(xiàng)正確。人作為個(gè)體存在，他具有自我價(jià)值；人作為社會(huì)成員而存在，他必須具有社會(huì)價(jià)值。人作為個(gè)體存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體，決定了人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

　　5.【解析】D。必然王國與自由王國，是必然與自由這對范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的一種社會(huì)形態(tài)；而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)。由二者各自的含義可知應(yīng)選D。

　　6.【解析】A。人們對客觀世界的規(guī)律性即必然性的認(rèn)識愈深刻、精確，他的改造世界的實(shí)踐就愈自覺、主動(dòng)，因而也就愈自由。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性越大。而“包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷”與這句話是同樣的意思。

　　7.【解析】C。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。如何認(rèn)識社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考查世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)。思維與存在是否具有同一性，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案應(yīng)是C。

　　8.【解析】B。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：其一，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；其二，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；其三，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的統(tǒng)一性。本題的正確答案是B選項(xiàng)。

　　9.【解析】D。唯物辯證法認(rèn)為，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“守株待兔”中農(nóng)夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)系，因此是錯(cuò)誤的。

　　10.【解析】C。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、無條件性。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定不移的，凡是在實(shí)踐中被證明與客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識就是真理，凡是被實(shí)踐推翻的見解就是謬誤。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、條件性，它強(qiáng)調(diào)的是辯證的理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不能把它絕對化。一定歷史階段上的具體實(shí)踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實(shí)或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論；因?yàn)榭陀^世界是變動(dòng)發(fā)展的，實(shí)踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實(shí)踐的檢驗(yàn)不是一次性的。本題的正確答案是C選項(xiàng)。