一、立法概況

　　1.立法思想

　?。?） “以德配天”

　　周初統(tǒng)治者認(rèn)為，“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，統(tǒng)治者“失德”他們就會(huì)失去 上天的庇護(hù)，新的有德者即會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，并取而代之。

　　所謂“以德配天”，其“德”的要求主要包括三個(gè)基本方面：敬天、敬宗、保民。西周這種以德為核心的 天命觀高度重視“民”的重要性，即所謂“天視，自我民視；天聽，自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，認(rèn) 為民心向背決定著王朝的盛衰、興亡，而統(tǒng)治者能否行“德政”又關(guān)系到民心的向背。

　?。?） “明德慎罰”

　　“以德配天”思想具體落實(shí)到法制領(lǐng)域便是“明德慎罰”。“明德慎罰”要求統(tǒng)治者首先要用“德教”的辦 法來治理國家，也就是通過道德教化的手段使天下民臣服，在制定法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)當(dāng)寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng) 一味地用嚴(yán)刑重罰來迫使臣民服從，統(tǒng)治者把道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓結(jié)合起來，形成了西周時(shí)期“禮”、“刑”結(jié) 合的法制特色。

　　“明德慎罰”的具體要求可以歸納為“實(shí)施德教，用刑寬緩”。其中“實(shí)施德教”是前提，是第一位的。至 于“用刑寬緩”則集中體現(xiàn)在西周的各項(xiàng)刑罰適用原則之中。

　　2.周公制禮

　　周公是西周初年重要的政治家、思想家、名姬旦，是文王之子，武王之弟。武王死后周公輔政。相傳周公 在攝政期間，曾將夏、商兩代禮制加以折中損益，加上周族自己的禮制，制定了通行全國的較為全面的周禮。 周禮實(shí)際上已作為一種積極規(guī)范調(diào)整著西周時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面，因此，周禮也是西周法律規(guī)范的重要形 式之一。

　　西周時(shí)期的禮儀，主要有五個(gè)方面，通稱為“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮是祭祀之 禮；兇禮是喪葬之禮；軍禮是行軍打仗之禮；賓禮是迎賓待客之禮；嘉禮是冠婚之禮。在古代典籍中，周禮還 有六禮、九禮的種類劃分。盡管周禮的內(nèi)容很復(fù)雜，種類很繁多，但其基本原則只有兩條：“親親”和‘’尊

　　3.呂刑

　　西周初年即有刑法，分“輕典” “中典” “重典”，合稱“三典”，用以鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民。西周中期，階級(jí)矛盾 尖銳，周穆王命呂侯（亦稱甫侯）制定《呂刑》，有墨、劓、剕、宮、大辟五刑，共三千條。這些刑罰主要也 是為了鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民?！抖Y記？曲禮》（上）曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。”可見禮與刑都是有階級(jí)性的。 《呂刑》是西周的法典，至今已失傳。西周統(tǒng)治者為了緩和社會(huì)的矛盾，鞏固周王室的統(tǒng)治地位，接受了大臣 呂侯的建議，廢止了嚴(yán)酷的舊法，以“明德慎罰”為指導(dǎo)原則，“作修刑辟”，制定的一部重要法典。因?yàn)槭菂?侯主持修訂，故稱之為《呂刑》?！秴涡獭吩窘褚彩?。今文《尚書》中現(xiàn)存《呂刑》一篇。但這既不能看成 是一部成文法典，也不能看成是此次法律改革的直接結(jié)果，而是關(guān)于這次法律改革的歷史記錄。在《尚書？呂 刑》中，記載著觸犯刑法的人可以上交一定財(cái)物而免除一定的刑罰。1975年陜西岐山縣董家村出土了一件西周 中晚期青銅器--在其上銘文157字，記述了周王重臣伯陽父依據(jù)當(dāng)時(shí)的刑法處理了一件案子，因誣告上級(jí) 訓(xùn)，一位任牧牛的小官被判處鞭打1000、黥面、免職，也可按照當(dāng)朝法典交金（銅）300鑀，鞭打500處理。 訓(xùn)最后收到了金制作了這件青銅器。整個(gè)事件用比較嚴(yán)格的訴訟程序，最后還要有結(jié)案書，說明當(dāng)時(shí)的法律程 序是相當(dāng)完整的。

　　4.九刑

　　《九刑》是西周時(shí)期成文刑書的總稱，全書共分9篇。九刑基本沿襲商朝的五刑制度（墨、劓、剕、宮、 大辟共五刑），又增加了贖、鞭、撲、流等四種刑罰，稱以上的九種刑罰為西周的九刑。西周出現(xiàn)“九刑”，或 認(rèn)為是周公所作“刑書九篇”，或認(rèn)為是墨、劓、宮、刖、殺、流、贖、鞭、樸九種刑罰。

　　5.禮與刑的關(guān)系

　　禮與刑是西周法的兩個(gè)基本方面，二者皆為西周的主要法律形式。禮與刑的關(guān)系，主要表現(xiàn)在禮刑并用和 相互適用兩個(gè)方面。禮主要是確認(rèn)和維護(hù)封建倫理和等級(jí)關(guān)系，主要施于貴族內(nèi)部，要求通過教化使人們自覺 地從積極方面為善，即“禁于將然”，“絕惡于未萌”。同時(shí)，禮又具有防止被統(tǒng)治者犯上作亂的功能。因此，禮 作為行為規(guī)范，主要屬于道德范疇，部分地兼及法律范疇，它是積極的規(guī)矩，是禁惡于未然的預(yù)防。

　　刑，則是消極的處罰，是統(tǒng)治者懲治“已然”犯罪的制裁手段。刑是禮的必要補(bǔ)充，禮借刑的強(qiáng)制力為后 盾，用刑正是為了更切實(shí)有效地維護(hù)禮，兩者的目的，都是為了調(diào)整社會(huì)關(guān)系和規(guī)范人們的生活行動(dòng)。

　　禮與刑在相互適用方面，表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”。它是西周法制的又一特點(diǎn)，也一直被視為西 周以來古代法制的一條重要原則。但是，作為法的適用原則，并不是說禮對(duì)于庶人就沒有約束力，也不是說奴 隸主貴族犯罪可以不處刑。

　　6.宗法制度

　　所謂“宗法”，是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。 它源于氏族社會(huì)末期父系家長制的傳統(tǒng)習(xí)慣。

　　所謂宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形 式。宗法制度從氏族社會(huì)父系家長制發(fā)展起來，經(jīng)夏商兩代至西周時(shí)期達(dá)到完備的程度。

　　西周初年，周武王在建國以后，為保證周族家天下的穩(wěn)固，將天下的土地和人民分封給自己的兄弟，親族 及功臣，當(dāng)時(shí)稱為“封邦建國”，即我們常說的“裂土封王”，逐漸形成了以周天子為中心的宗法體制。周天子 把土地、人民分封給各級(jí)諸侯，稱為“封國”；各級(jí)諸侯又把自己的“封國”分封給自己的兄弟、親族、功臣， 即“卿大夫”；卿大夫再把自己的領(lǐng)地“采邑”分封給自己的兄弟、親族等，即“士”，士的領(lǐng)地稱為“祿田”。 這樣層層分封，形成了周天子、諸侯、卿大夫、士等層層相依的等級(jí)結(jié)構(gòu)。

　　西周的宗法制有三個(gè)基本原則：

　　其一，從周天子到卿大夫、士，都實(shí)行嫡長子繼承制；

　　其二，小宗服從大宗，諸弟服從長兄。周天子相對(duì)于其他一切封國領(lǐng)地來說是大宗，其他諸侯相對(duì)而言皆 為小宗。同樣，在諸侯國中，諸侯為大宗，其他卿大夫皆為小宗。在各個(gè)相對(duì)關(guān)系中，小宗應(yīng)服從大宗，有義 務(wù)納貢、幫助出兵征伐；大宗有義務(wù)保護(hù)小宗，調(diào)解小宗之間的糾紛；

　　其三，各級(jí)諸侯、卿大夫、士即是一種家族組織，又各自構(gòu)成一級(jí)國家政權(quán)，共同向最高宗子--周天子 負(fù)責(zé)。這種宗法統(tǒng)治的特征在于家族統(tǒng)治。周王即周天子，既是國王，又是家族中的家長。在這種雙重統(tǒng)治之 下，官吏與各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的選擇采用“任人唯親”的原則，完全依照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而定。因此，宗法制 度的實(shí)質(zhì)在于保證奪得政權(quán)的家族對(duì)全社會(huì)實(shí)行家長制的專制統(tǒng)治。

　　宗法制度構(gòu)成了西周時(shí)期的基本政治結(jié)構(gòu)。在宗法統(tǒng)治之下，家族組織與國家制度合二為一，家族觀念、 家族道德互為表里，由此而形成了西周法律制度的一些基本特征。

　　二、刑事立法

　　1.刑法原則

　?。?）區(qū)分故意與過失。“過失”為“眚”，故意為“非眚”，偶犯為“非終”，慣犯為“惟終”。適用刑罰時(shí)， 如是過失和偶犯，雖罪行較重也可以減輕處罰。巳經(jīng)考慮到犯罪者的主觀要件，反映了西周的刑法已經(jīng)到了相 當(dāng)高的水平。

　?。?）罪責(zé)自負(fù)原則周文王針對(duì)夏商“罪人以族”的原則，提出“罪人不孥”主張。周公繼承這一思想，反 對(duì)族誅連坐，主張罪止一身。規(guī)定“父子兄弟，罪不相及”。即一人犯罪，不得株連家屬。這一原則在中國刑 法發(fā)展史上具有重要的意義?？上Ш髞砀鞒茨軋?jiān)持此項(xiàng)原則。

　?。?）罪疑惟輕。對(duì)疑罪的處理，并不是按無罪看待，而是酌情處罰。如“墨罪疑赦，罰百金，劓罪罰雙 倍，等等。

　?。?）寬嚴(yán)適中史料中有要做到”中正“、”執(zhí)中“的記載。這些記載都是寬嚴(yán)適中原則的具體體現(xiàn)，不要?dú)?無罪者，包含不亂罰無辜、罪刑相應(yīng)。

　?。?）正當(dāng)防衛(wèi)?！睔⑷硕x者“，不負(fù)刑事責(zé)任。凡盜賊進(jìn)人城鄉(xiāng)人家，殺他無罪。當(dāng)代法律史學(xué)者認(rèn)為， 這些內(nèi)容表明西周已存在近似現(xiàn)代刑法規(guī)定的正當(dāng)防衛(wèi)原則，被秦漢以后的法律所繼承和發(fā)展。

　?。?）矜老恤幼。已考慮當(dāng)事人的刑事責(zé)任年齡問題，凡7歲以下，80歲以上的人，即使實(shí)施了犯罪行為， 也不處以刑罰。

　　2.主要罪名

　?。?）違抗王命罪：如果不服從周王的命令，就要被從重處罰。這是一種嚴(yán)重的犯罪。

　?。?）不孝不友罪：就是不孝敬父母，不恭敬兄長。西周認(rèn)為這是罪大惡極的犯罪。

　?。?）寇攘與殺越人于貨罪：即后世的”強(qiáng)盜罪“，這直接威脅奴隸主階級(jí)的生命財(cái)產(chǎn)安全。

　?。?）群飲罪：西周統(tǒng)治者接受商朝滅亡的教訓(xùn)，規(guī)定不許聚眾飲酒。

　　三、民事立法

　　1.所有權(quán)

　　在中國奴隸制時(shí)代，天子或王對(duì)土地和人民享有的所有權(quán)與貴族、自由民的個(gè)人財(cái)產(chǎn)私有權(quán)并存，也就是 說，王或天子是完全的民事權(quán)利主體，而各級(jí)奴隸主貴族和平民則是不完全的民事權(quán)利主體，對(duì)于除土地之外 的其他私有財(cái)產(chǎn)才能享有所有權(quán)。”普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣“。

　　根據(jù)西周的宗法制，土地在法律上全屬周王所有，除王室直接控制王畿的土地之外，周天子將土地分別賜 給各諸侯，諸侯又分封給各級(jí)卿大夫。自天子至卿大夫，都把土地分成小塊給一家一戶的生產(chǎn)者耕種，稱井 田。周天子有權(quán)收回所賜的土地，諸侯以下分得的土地只能由嫡長子世襲占有、使用、收益，而不得買賣或轉(zhuǎn) 讓。西周中期以后，逐漸出現(xiàn)了貴族以土地租賃、交換和充當(dāng)賠償?shù)氖吕?，而且事?shí)上得到了法律的承認(rèn)，說 明貴族事實(shí)上已取得了土地的處理權(quán)，原屬國王享有的土地所有權(quán)逐漸為各級(jí)諸侯私有所取代。

　　2.婚姻制度

　　婚姻制度是中國法制史上起源最早的制度之一。氏族社會(huì)時(shí)代已經(jīng)形成了很多婚姻習(xí)俗和慣例。一夫一妻 制是夏商周時(shí)期貴族階級(jí)的基本的婚姻制度。

　?。?）婚姻關(guān)系的成立在西周時(shí)已有了制度化的條件

　　西周時(shí)期，婚姻的締結(jié)有三大原則，即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。

　?、僖环蛞黄拗剖俏髦芑橐鲋贫鹊幕疽蟆ｋm然古代男子可以有妾有婢，但法定的妻子即嫡妻只有一個(gè)， 也就是說，只有一夫一妻才是合法的婚姻，嫡庶不通用。

　?、凇蓖詹换椤耙彩蔷喗Y(jié)婚姻的一個(gè)前提。西周實(shí)行同姓不婚原則，既有血緣倫理方面的原因，也有生育 遺傳方面的原因，還有宗法政治方面的原因。這些原因，古人都已指出過。古人認(rèn)為”同姓不得相娶，重人倫 也“，這是基于倫理方面的考慮?！蓖詹换?，懼不殖也“、”男女同姓，其生不蕃“，這是基于生育方面的考慮，表明西周時(shí)代人們對(duì)近親屬結(jié)婚造成后代弱化的現(xiàn)象已有清楚的認(rèn)識(shí)。至于《禮記？郊特性》中說的”取于異 性，所以附遠(yuǎn)厚別也“，則是西周統(tǒng)治者基于政治上的考慮而提出的。西周以宗法制度統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者希望 利用婚姻關(guān)系的紐帶，達(dá)到聯(lián)合異姓貴族增強(qiáng)統(tǒng)治力量的目的。西周同姓不婚的法律原則在中國歷史上演化為 一種古老的習(xí)俗，長期受到人們的重視。

　?、邸备改钢?，媒妁之言“是西周時(shí)期婚姻制度的又一原則。在宗法制下，子女的婚姻大事必須由父母家 長來決定，并通過媒人的中介來完成，否則即是非禮非法，稱為”淫奔“，必不為宗族和社會(huì)所承認(rèn)。

　?。?）西周時(shí)期，婚姻關(guān)系的成立還必須經(jīng)過六禮的程序

　　六禮的具體內(nèi)容是：納采，男方請(qǐng)媒人向女方送求婚的禮物，要求用雁作為彩禮，表示守信義的意思。問 名，男方請(qǐng)人問女方的名字、年齡等事，以確定是否適合婚配。納吉，男方占卜，得到吉兆后，準(zhǔn)備禮物通知 女方家決定締結(jié)婚姻。納吉之后，男方家派人送聘禮給女方家。此道程序又稱作納幣或納聘財(cái)。請(qǐng)期，男家選 定婚期，告訴女方家，請(qǐng)求女方家同意。親迎，男方家自到女方家迎娶。這是六禮中的最后一道儀式，也是最 重要最復(fù)雜的一道儀式。女方到后，還要舉行夫婦同器共餐，飲交杯酒等儀式，才算完成結(jié)婚之禮。六禮的名 稱和程序在中國古代婚姻制度發(fā)展史上影響十分深遠(yuǎn)。后世的結(jié)婚程序雖然不一定全經(jīng)過六禮的儀式，但”六 禮“的名稱一直相傳下來。

　?。?）西周時(shí)期婚姻關(guān)系的解除，在禮制中已形成一些原則

　　婦有七去：”不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。“ ”七去“ 是后世社會(huì)維護(hù)夫權(quán)、維護(hù)家族利益的重要制度?！眿D有三不去：有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去； 前貧賤后富貴，不去?！斑@些限制性條件反映了古代禮制中具有人道精神的一面。

　?。?）繼承

　　商朝后期幾代王位己經(jīng)是嫡長子繼承了。周朝則用宗法的組織形式把它固定下來。宗法制嚴(yán)格確定了嫡長 子的繼承權(quán)。在財(cái)產(chǎn)方面，其余庶子也只能由嫡長子分給，而無所謂繼承權(quán)；至于女子，因被置于附屬地位， 所以也無繼承權(quán)。

　　3.契約

　　西周時(shí)凡因債務(wù)糾紛涉訟的，要有契約作為文字證明，官府才予以受理。官府審理債務(wù)案件，都須有契約 做依據(jù)。西周的契約形式，主要有”傅別“和”質(zhì)劑“兩種。

　　傅別，是西周的債券，簽定借貸契約的書面形式。它是把契約內(nèi)容寫于竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上，然后把簡(jiǎn)從中剖 開，當(dāng)事人雙方各執(zhí)一半作為憑據(jù)，要合起來才讀通。

　　質(zhì)劑，是西周進(jìn)行交易的契券。它是在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)的兩面寫上相同契約內(nèi)容的文字，在簡(jiǎn)側(cè)刻上記號(hào)（合 同大吉），然后從中剖開，成為兩份，當(dāng)事人雙方各拿一份契約作為憑據(jù)。寫在長簡(jiǎn)上的稱為”質(zhì)“，用作奴 隸、馬牛等重要物品交易的憑據(jù)。寫在短簡(jiǎn)上的稱為”劑“，用作兵器或稀有物品交易的憑據(jù)。如西周時(shí)候， 昝以匹馬束絲向限買了五個(gè)奴隸，后限反悔，要求現(xiàn)金交易，S改為現(xiàn)金，限又后悔，官府判決限執(zhí)行。西周 時(shí)，設(shè)置有專門掌管契約事務(wù)的職官，稱為”司約“。諸侯國之間的重大契約要銘記在銅鼎之上，即所謂”大 約劑書于宗彝“。一般民間交易的契約書寫于券書上，即古人所說”小約劑書于丹圖“。西周的契約有交換契 約、買賣契約、租賃契約、借貸契約、雇傭契約、合伙契約。

　　四、司法制度

　　1.大司寇

　　西周時(shí)期，自周天子以下形成了比較系統(tǒng)的司法機(jī)構(gòu)。中央常設(shè)最高司法官為大司寇，作為周天子的”六 卿“之一，實(shí)際負(fù)責(zé)全面司法工作。遇有重大或疑難案件，須上報(bào)周王最后裁斷，或由周王指派高級(jí)貴族進(jìn)行 議決。大司寇之下設(shè)”小司寇“，輔佐大司寇審理具體案件。此外還有司刑、司刺、掌囚、掌戮等屬吏，負(fù)責(zé) 各方面具體司法事務(wù)。

　　2. ”獄“與”訟“

　　《周禮？秋官？大司寇》有”以兩劑禁民獄“ ”以兩造禁民訟“的記載，據(jù)鄭玄注稱：”訟，謂以財(cái)貨相告 者“；”獄，謂相告以罪名者“?！豹z“與”訟“，因?yàn)樾再|(zhì)不同，所以處理的方式也有差別。審理民事案件，稱 為”聽訟“；審理刑事案件，叫做”斷獄“。西周時(shí)期對(duì)于刑事、民事案件的起訴、受案、審理都作了具體的要 求，當(dāng)事人還應(yīng)當(dāng)交納訴訟費(fèi)：刑事、民事訴訟分別為鈞金（三十斤銅）和束矢（一百支箭）。

　　3. ”五聽“

　　”五聽“是西周時(shí)期審理案件時(shí)判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。其具體內(nèi)容是：（1） ”辭聽“：”觀其出 言，不直則煩“，即觀察當(dāng)事人的言語表達(dá)，理屈者則言語錯(cuò)亂。（2） ”色聽“：”觀其顏色，不直則赧（音nan） 然“，即觀察當(dāng)事人的面部表情，理屈者則面紅。（3） ”氣聽“：”觀其氣息，不直則喘“，即觀察當(dāng)事人的呼吸， 無理則喘息。（4） ”耳聽“：”觀其聽聆，不直則惑“，即觀察當(dāng)事人的聽覺，理虧則聽語不清。（5） ”目聽“： ”觀其眸子，不直則牦然“，即觀察當(dāng)事人眼睛與視覺，無理則雙目失神。