行測(cè)常識(shí)判斷考點(diǎn)范圍很廣，一般包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、人文、地理、科技、生活等方面，需要小伙伴們長(zhǎng)時(shí)間不間斷的積累。今天河北公務(wù)員考試網(wǎng)（www.follwo-marketing.com）給大家?guī)?lái)的常識(shí)相關(guān)考點(diǎn)是“五行思想”。

 

　　中國(guó)五行思想在不同時(shí)代和不同思想家的哲學(xué)體系中，具有不同的含義，甚至是具有唯心主義和唯物主義對(duì)立的思想內(nèi)容。由于它有正確地反映客觀實(shí)際的一面，因而被眾多思想家闡釋，被眾多具體科學(xué)借用。在當(dāng)今的中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)著作中，五行思想時(shí)常被提到，它究竟是怎樣的一種思想呢？

 

　　一、五行思想的形成

 

　　史伯，西周末年人，曾任周太史。他提出“五行”雜以成百物的命題，最早地用樸素唯物主義觀點(diǎn)闡述了萬(wàn)物的形成。

 

　　其實(shí)，在史伯以前已有“六府”說(shuō)和“五行”說(shuō)，“五行”說(shuō)是從“六府”說(shuō)演變而成的?！蹲髠鳌の墓吣辍罚骸八?、火、金、木、土、谷，謂之六府。”土生谷，土谷相連，谷為六府之一。“府”是府藏?！傲本褪莾?chǔ)藏水、火等六種物質(zhì)的處所。它是我國(guó)古代先人對(duì)人類賴以生存的生活物質(zhì)資料的概括和分類。后來(lái)可能是由于土谷相連，土包括了谷，就不講谷了，而只講“五行”。《尚書·洪范》載，上帝因禹治水有功，賜給他“洪范九疇”，“五行”是九類治國(guó)大法中的第一項(xiàng)，文章說(shuō)：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

 

　　“行”是“世所行用”即日用之意?！拔逍小笔侨祟惾粘Ｉ顟?yīng)用的五種物質(zhì)資料。“五行”也叫“五材”，《左傳·襄公二十七年》載：“天生材，民并用之，廢一不可。”把水、火等五種東西看作人類生活最根本、最必需的物質(zhì)資料?！渡袝分v的“五行”，作為“洪范九疇”的首項(xiàng)，反映了人們對(duì)五類生活物質(zhì)資料的高度重視。（此處不是指構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本元素。）

 

　　近似地把金、木、水、火、土五行看成五種物質(zhì)元素，是從史伯開始的，他說(shuō)：先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！曇粺o(wú)聽，色一無(wú)文，味一無(wú)果。（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）

 

　　土與金、木等是不同的東西，把這些相異的東西錯(cuò)雜集合起來(lái)就能構(gòu)成百物。這是說(shuō)，只有一種物質(zhì)產(chǎn)生不了新物質(zhì)，必須有不同的物質(zhì)在一起才能發(fā)生作用，生成新物質(zhì)。史伯舉例說(shuō)：音樂如果只是一種聲音就不好聽，多種聲音配合起來(lái)才悅耳；色調(diào)，單有一種顏色并不好看，多種顏色配合才有絢麗的色彩；味道，單一也不行，多種味道調(diào)和在一起才可口。史伯明確地認(rèn)為百物是由“五行”即五種最基本的物質(zhì)組成，“五行”是構(gòu)成百物的原始物質(zhì)材料，“五行”與百物，是物質(zhì)元素與具體實(shí)物的關(guān)系，實(shí)際上是一種原始的元素說(shuō)理論。這是對(duì)以往作為人類基本的物質(zhì)生活資料的分類的五行說(shuō)的重大理論發(fā)展。

 

　　史伯的“五行”說(shuō)從宗教神學(xué)的襁褓中解放出來(lái)，擺脫了天命論的束縛。但是，“五行”是物理性的形態(tài)，嚴(yán)格地說(shuō)，并不能真正科學(xué)地闡明構(gòu)成萬(wàn)物的元素及其性質(zhì)；史伯把勞動(dòng)人民的創(chuàng)造歸結(jié)于先王的功德，這也是嚴(yán)重的理論局限。

 

　　二、五行思想的發(fā)展

 

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代史伯的“五行”說(shuō)有了新的發(fā)展，尤其是在理論上，主要有兩種學(xué)說(shuō)：“五行”生克說(shuō)和“五行”無(wú)常勝說(shuō)?！拔逍小鄙苏f(shuō)包括兩方面：一是“五行”相生，即“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水”；一是“五行”相克，“克”即“勝”，也叫五行相連勝，具體指水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“五行”說(shuō)反映了某些自然現(xiàn)象的相互關(guān)系及其變化，這在科學(xué)史和認(rèn)識(shí)史上都是有意義的。但是，把“五行”生克作為自然界的必然規(guī)律，是不符合實(shí)際的。這就必然引起一些學(xué)者的反對(duì)，從而產(chǎn)生了與之相對(duì)立的五行無(wú)常勝說(shuō)。《孫子·虛實(shí)篇》：“五行無(wú)常勝”。《墨子·經(jīng)下》：“五行毋常勝”。《孟子·告子上》也說(shuō)，用一杯水救一車薪之火，火并不熄滅，叫做“水不勝火”。這也是杯水車薪成語(yǔ)的由來(lái)。孟子的說(shuō)法也說(shuō)明，五行能否相勝有數(shù)量等條件的制約，并不是無(wú)條件的。把五行相勝說(shuō)成是無(wú)條件的，是一種機(jī)械論的觀點(diǎn)。五行說(shuō)后來(lái)廣泛地浸染到哲學(xué)、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響巨大，成為中國(guó)人的持久的傳統(tǒng)觀念和思維習(xí)慣。泥古論者贊之為神秘的金字塔，智慧的大寶庫(kù)；疑古論者則斥之為迷信的總根源，妖怪的間諜網(wǎng)。這是兩種片面的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)深刻地揭示出古代“科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話之類的幻想的一種聯(lián)系”的事實(shí)，歷史事實(shí)說(shuō)明，五行說(shuō)一方面推動(dòng)了人們對(duì)萬(wàn)物生成的探索和金、木、水、火、土相互關(guān)系的研究，從而促進(jìn)了自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展；一方面由于受到唯心主義的侵蝕而神秘化，形成一張僵硬的“五行網(wǎng)”，用它去硬套一切，穿鑿附會(huì)，成為占星、卜卦、擇日、算命、看相、看風(fēng)水等迷信的根據(jù)。

 

　　刷題鞏固

 

　　1、下列關(guān)于五行思想的說(shuō)法，不正確的是（     ）

 

　　A、五行中的木，對(duì)應(yīng)的方位是東方，顏色是青色

 

　　B、五行相生的順序是木生火，火生金，金生土，土生水

 

　　C、五行可以與天干搭配，與火搭配的是丙丁

 

　　D、五行思想起源很早，《尚書·洪范》篇就有相關(guān)記載

 

　　答案：B

 

　　【解析】

 

　　第一步，本題考查五行思想并選錯(cuò)誤項(xiàng)。

 

　　第二步，五行相生的順序是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 因此，選擇B選項(xiàng)。

 

　　【拓展】A項(xiàng) 五行中的木對(duì)應(yīng)的方位為東方，與其搭配的天干為甲乙，顏色為青色，對(duì)應(yīng)神獸為青龍。 C項(xiàng) 五行中的火對(duì)應(yīng)的方位為南方，與其搭配的天干為丙丁，顏色為紅色，對(duì)應(yīng)神獸為朱雀。 D項(xiàng) 五行最早見于《尚書·洪范》中，其中記載 “五行 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，