河北公務(wù)員考試行測(cè)中的常識(shí)判斷是考查考生平時(shí)知識(shí)積累的重要部分，這部分知識(shí)范圍廣泛包羅萬象，要求上知天文下曉地理，考生不僅平時(shí)要多觀察多積累，更要注意總結(jié)才能便于記憶。河北公務(wù)員考試網(wǎng)（www.follwo-marketing.com）總結(jié)了哲學(xué)考點(diǎn)，希望能對(duì)各位考生帶來幫助。

　　哲學(xué)概述

　　一.哲學(xué)的基本問題

　　1．哲學(xué)基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學(xué)的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。

　　2．哲學(xué)基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問題。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。

　　二.哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義

　?。ㄒ唬┪ㄎ镏髁x的歷史形態(tài)

　　1．古代樸素唯物主義：用某一種或者某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本源，比如五行學(xué)說。

　　2．近代形而上學(xué)唯物主義：以孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)解釋世界，如原子論。

　　3．現(xiàn)代辯證唯物主義也即馬克思主義哲學(xué)，是我們的官方哲學(xué)。

　?。ǘ┪ㄐ闹髁x的基本形態(tài)

　　1．主觀唯心主義

　　認(rèn)為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等的產(chǎn)物，沒有“我”，就沒有世界。

　　2．客觀唯心主義

　　精神不是某些個(gè)人的主觀意識(shí)，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神。

　?。ㄈ┱軐W(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)

　　1．辯證法：堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)

　　2．形而上學(xué)：堅(jiān)持孤立、靜止的觀點(diǎn)

　　只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

　　三.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

　　1．堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論、多元論和唯心主義一元論劃清了界線。

　　2．堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

　　3．體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一, 克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

　　4．體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

　　辯證唯物論

　　一.物質(zhì)和意識(shí)

　　1.物質(zhì)

　　物質(zhì)是客觀存在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象。

　　物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性。

　　2.意識(shí)

　　意識(shí)是客觀世界的主觀映像；意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的，能動(dòng)的反映，任何意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映，都能從客觀實(shí)在找到原型。

　　意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的——意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機(jī)統(tǒng)一。

　　二.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　1.物質(zhì)決定意識(shí)

　　物質(zhì)是本原的、意識(shí)是派生的（物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性），物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

　　【方法論】

　?、傧雴栴}、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

　?、诜磳?duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

　　2.意識(shí)能動(dòng)作用原理（意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）

　?。?）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。

　　人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。

　　（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。

　?、僖庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用：高昂的精神，可以催人向上、使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

　　【方法論】

　?、僖笪覀円欢ㄒ匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

　?、诜磳?duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

　　辯證法之聯(lián)系與發(fā)展

　　唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

　　一.世界的普遍聯(lián)系

　　聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　聯(lián)系的特點(diǎn)：

　?。?）客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象。

　　（2）普遍性：事物之間、內(nèi)部各要素之間。

　　（3）多樣性：形式是多樣的。

　　二.世界的永恒發(fā)展

　　發(fā)展是揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　?。?）新事物：符合客觀規(guī)律；具有強(qiáng)大生命力；具有遠(yuǎn)大前途；代表人民的利益；符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。

　?。?）新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志：是否與事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

　　【常見的哲學(xué)諺語】

　　普遍聯(lián)系：牽一發(fā)而動(dòng)全身；一分耕耘一分收獲。

　　事物發(fā)展：士別三日，當(dāng)刮目相看；光陰四季催人老，日月如梭不再返。

　　辯證法之三大規(guī)律

　　一.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，亦稱矛盾規(guī)律。它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

　　1.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

　　兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。

　　重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　　【方法論】

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論。

　　2.內(nèi)因和外因

　　內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。

　　內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　3.矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

　　【方法論】

　　“具體問題具體分析”。

　　【常見的哲學(xué)諺語】

　　①兩點(diǎn)論：金無足赤，人無完人；人非圣賢，孰能無過。

　?、谥攸c(diǎn)論：牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上；打蛇打七寸，擒賊先擒王。

　?、蹆?nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)：打鐵先得本身硬；蒼蠅不叮無縫的蛋；好酒不怕巷子深；若要人不知，除非己莫為。

　?、芡庖蚴鞘挛镒兓l(fā)展的條件：常在河邊走，哪有不濕鞋；名師出高徒；近朱者赤，近墨者黑；強(qiáng)將手下無弱兵。

　?、菥唧w問題具體分析：看菜吃飯，量體裁衣；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；解鈴還需系鈴人。

　　二.質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)、量和度

　　質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。

　　量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構(gòu)成成分在空間上的排列組合。

　　度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。

　　2.量變、質(zhì)變

　　量變：事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

　　質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。

　　量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志：是否超出度。

　　3.辯證關(guān)系

　　量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。事物是：“…量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變…”永不停息地向前發(fā)展的。

　　【方法論】

　　堅(jiān)持適度原則，注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸）。創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化。注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。

　　【常見的哲學(xué)諺語】

　?、倭孔兪琴|(zhì)變的前提和基礎(chǔ)：千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；冰凍三尺，非一日之寒；水滴石穿，非一日之功。

　?、谶m度原則：欲速則不達(dá)，把握分寸，把握火候。

　　三.否定之否定規(guī)律

　　1.任何事物都存在肯定否定兩個(gè)方面

　　肯定是指事物保持自身存在的方面。

　　否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為其他事物的趨勢(shì)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留。

　　2.否定之否定規(guī)律

　　任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程。這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。

　　3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）

　　事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。

　　【方法論】

　?、傥覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯?，對(duì)未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。②既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義，又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。

　　【常見的哲學(xué)諺語】

　　事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：好事多磨；自古雄才多磨難。

　　刷題鞏固

　　1、我們紀(jì)念紅軍長征勝利80周年，就是要緬懷革命先烈不朽功勛，繼承光榮的革命傳統(tǒng)，張揚(yáng)偉大的長征精神，走好自己的長征路。這主要是因?yàn)椋?nbsp;  ）

　　A.量變能引起質(zhì)變

　　B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

　　C.外因是事物發(fā)展的基本條件

　　D.世界是普遍聯(lián)系的

　　【答案】B

　　【解析】B項(xiàng)正確：長征精神，是正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)我們有效的開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，對(duì)我們走好自己的長征路具有積極的指導(dǎo)意義，正體現(xiàn)了意識(shí)的反作用。

　　A項(xiàng)錯(cuò)誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識(shí)，屬于唯物觀的內(nèi)容；“量變引起質(zhì)變”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。

　　C項(xiàng)錯(cuò)誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識(shí)，屬于唯物觀的內(nèi)容；“內(nèi)外因”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。

　　D項(xiàng)錯(cuò)誤：題干強(qiáng)調(diào)的是“長征精神”這一意識(shí)，屬于唯物觀的內(nèi)容；“聯(lián)系”屬于辯證法相關(guān)內(nèi)容，不符合題意。

　　故正確答案為B。

　　2、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是（   ）

　　A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)

　　B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)

　　C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)

　　D.唯物主義的觀點(diǎn)

　　【答案】D

　　【解析】題干是中國古代唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國古代的五行說，即“金、木、水、火、土”等觀點(diǎn)。這種物質(zhì)觀承認(rèn)和堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種猜測(cè)，沒有科學(xué)根據(jù)，缺乏科學(xué)的抽象。

　　3、王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是（   ）

　　A.“心外無物”

　　B.“天地為萬物之本”

　　C.“夫形于天地之間者，物也”

　　D.“舍天地則無以為道”

　　【答案】A

　　【解析】“形者，有生之本”，強(qiáng)調(diào)“形為本”，是唯物主義觀點(diǎn)，與此相對(duì)應(yīng)的是唯心主義的觀點(diǎn)，A項(xiàng)符合題意要求。